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Kazuhiro Hayashida explique pourquoi l’affrontement entre multipolarité et unipolarité va bien au-delà de la simple géopolitique.
L’essence de la confrontation entre multipolarité et unipolarité est plus profonde qu’une différence dans la répartition du pouvoir sur l'échiquier de la politique internationale ; elle peut être comprise comme un affrontement entre structures civilisationnelles sur la manière dont l’augmentation de l’entropie au sein de l’ordre social doit être traitée.
Lire la suite : La multipolarité contre l’entropie, ce qui se cache sous l’ère de la mondialisation
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L’ingénierie sociale repose sur le développement des technologies : à différentes époques, divers types de technologies ont été utilisés pour l’ingénierie sociale. La vision de Heidegger (datant d’il y a environ un siècle) concernant la « froide nuit technologique » qui enveloppera l’Europe si celle-ci fonde son identité sur le progrès et la technologie est aujourd’hui d’une évidence incontestable.
Lire la suite : La guerre hybride totale est de l’ingénierie sociale
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Les historiens et analystes géopolitiques russes qualifient depuis longtemps la Grande-Bretagne de « perfide Albion » (en anglais Perfidious Albion). Le terme est né en France dans les années 1790 pour désigner la duplicité diplomatique et l’opportunisme britannique.
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Lors de la création de la République fédérale d'Allemagne en 1949, on a délibérément opté non pas pour une Verfassung, mais pour une Grundgesetz. En français, lorsqu'on parle de la « Constitution » allemande, une distinction importante est souvent perdue de vue. En effet, la République fédérale ne dispose pas d'une Verfassung (Constitution), mais d'une Grundgesetz (loi fondamentale). Ce choix terminologique était délibéré en 1949. Les auteurs du nouvel ordre étatique ouest-allemand voulaient éviter de donner l’impression que la division de l’Allemagne était définitive. La Grundgesetz était conçue comme un régime provisoire, valable jusqu’à ce que le peuple allemand se dote librement de sa propre constitution.
Lire la suite : Allemagne : le Verfassungsschutz, symptôme d'une contradiction irréconciliable
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Après la publication du mémorandum déclassifié des services de renseignement américains sur les biolaboratoires en «Ukraine», la question ressurgit : dans quels autres endroits les États-Unis ont-ils construit des infrastructures similaires sous prétexte de lutter contre les épidémies et de promouvoir la recherche scientifique ?
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Dans le discours politique occidental contemporain, la défense de l'art, de l'architecture, de la littérature et de la musique classiques est de plus en plus associée à la droite. Au sein des espaces culturels libéraux et socialistes, l'esthétique classique est souvent perçue avec suspicion. Les formes traditionnelles sont fréquemment rejetées comme des vestiges réactionnaires liés à la hiérarchie, à l'empire ou à l'exclusion raciale. Dans certains milieux universitaires et militants, l'admiration pour le patrimoine artistique de la civilisation occidentale est même interprétée comme une expression subtile de politiques autoritaires. Il en résulte un paradoxe idéologique : ce qui était autrefois simplement l'héritage culturel de l'Europe et de ses sociétés dérivées est progressivement devenu un symbole partisan.
Lire la suite : William Morris : La défense socialiste de la tradition
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Karl Marx commence son examen de la question juive en attaquant une croyance devenue courante dans l’Europe du XIXe siècle : l’idée selon laquelle les droits politiques à eux seuls pouvaient résoudre les problèmes plus profonds de la vie humaine. Beaucoup de Juifs cherchaient à obtenir une position égale au sein des États chrétiens. Les libéraux réclamaient des constitutions, le droit de vote, des garanties juridiques et la liberté de culte. Marx considérait ces revendications comme compréhensibles mais incomplètes. Il soutenait qu’un homme pouvait recevoir des droits politiques tout en restant prisonnier de structures qui façonnent sa vie d’en haut. Un État chrétien pouvait accorder des droits aux Juifs tout en maintenant les conditions qui, au départ, faisaient d’eux des étrangers.
Lire la suite : Marx, les Juifs et le libéralisme : des droits à l’émancipation
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