« Parfois, notre destin ressemble à un arbre fruitier en hiver ; qui penserait que ces branches vont bourgeonner et fleurir ? Mais nous l'espérons et nous le savons. »
Goethe
Introduction
C'est au tour, dans notre analyse de certains types d'animaux, du cerf. Un animal imposant qui inspire naturellement la force et la noblesse, et qui est également présent - avec une population en bonne santé - dans les forêts européennes.
Note brève et pratique
Mais avant d'entrer dans l'analyse, il convient de faire une brève et importante remarque concernant l'interprétation des symboles. Du moins en ce qui concerne nos interprétations.
Lorsque nous regardons quelque chose et que nous analysons les choses avec nos propres outils, c'est comme si nous cherchions quelque chose comme « son sens ». Ce sens n'apparaît pas aussi clairement que nous le souhaiterions, mais se présente comme une sorte de « quantité d'énergie-attention » qui se concentre sur tel ou tel élément observé. Par exemple, les pattes d'un animal, très banales, concentreront peu « d'énergie-attention ». En revanche, avec une crête immense et colorée, c'est tout le contraire qui se produira : elle concentrera beaucoup d'attention, elle sera très « captivante ». C'est là que nous « sentons » le sens. C'est alors que l'esprit culturel commence à protester en demandant « Mais qu'est-ce que cela veut dire ? », comme s'il cherchait à le « réifier », à en faire un argument qu'il peut traiter à partir de ses possibilités rationnelles-culturelles limitées.
C'est ici que nous devons comprendre qu'une telle chose n'est pas possible et que ce à quoi nous parviendrons est une réduction de ce « sens ». Les symboles purs ne peuvent jamais être complètement englobés par les arguments culturels parce qu'ils participent de l'Infini et que l'esprit culturel, même s'il peut l'intuitionner, ne le fait pas, car il est fini. Une analyse exhaustive de tout symbole pur et puissant remplirait des bibliothèques et ne l'engloberait jamais complètement. Par conséquent, toute interprétation symbolique qui peut être communiquée doit être considérée comme une orientation uniquement et exclusivement, quelque chose comme un pointage dans une direction. Mais il ne s'agit en aucun cas d'une signification fermée, finie ou achevée.
Caractéristiques importantes du cerf
Nous pensons que nous serons d'accord si nous décidons que l'élément du cerf qui capte le plus l'attention, qui accumule le plus de significations potentielles autour de lui, ce sont ses cornes, ses bois.
Les bois
Le sujet des bois est à analyser en soi, car même si nous allons proposer une « version extraordinairement réduite », il nous donne beaucoup d'éléments à méditer. Notre réduction, du moins pour le thème du cerf, est très simple, bien qu'elle soit plus orientée vers la tête que vers les bois eux-mêmes. C'est-à-dire que nous interpréterons les bois comme nous interpréterions, par exemple, le chapeau ou le casque : « ce qui est sur la tête » ; la tête, à son tour, étant symbolique de « l'esprit » et même de la « conscience ».
Que porte donc le cerf sur sa tête ? Des bois. Et, plus précisément, quelle sorte de bois ? Une ramure verticale, montant vers le ciel et ressemblant à un « arbre ». Dans ce cas, le cerf a sur la tête « l'image d'un arbre ». Nous avons donc un « animal de la forêt avec un arbre sur la tête ».
L'arbre
Comme nous l'avons fait pour les bois, nous passerons trop légèrement sur le symbole de l'Arbre. Une image qui donnerait lieu à une polémique sans fin sur le plan culturel.
Nous nous en tiendrons donc à la réduction qui nous amène à le comprendre comme une représentation de la lignée, du lignage, de la descendance, du « voyage d'une même graine à travers le temps ».
Quant à la Forêt, sous une forme terriblement réduite, nous dirons qu'elle est une image des origines : de la nature « non domestiquée » ou "non dominée par la technique matérialiste". Au niveau de la conscience de l'individu, la Forêt représenterait le « Sauvage », c'est-à-dire les contenus qui ne sont pas propres à l'environnement culturel, qui n'ont pas été placés en lui par le scénario social ou culturel, mais qui sont antérieurs à ces mêmes scénarios sociaux.
Ainsi, pour en revenir au cerf, nous avons « un animal de la forêt qui a sa lignée sur la tête ». Il est donc facile de comprendre pourquoi le cerf est parfois appelé « roi de la forêt » : celui qui, ayant son lignage dans la tête, règne sur la forêt. Par ailleurs, il n'est pas moins intéressant de noter que « corne » et « couronne » ont la même origine étymologique.
La proposition des cervidés
Enfin, si l'on admet que nous ne sommes pas allés trop loin dans l'interprétation de ces symboles magnifiques et puissants, quel type de proposition, en fonction de ce que nous avons interprété, pourrions-nous dire que le cerf nous « chuchote » ?
D'une manière générale, nous pourrions interpréter que le Cerf nous propose de prendre en compte notre Lignée, car c'est une manière de comprendre d'où nous venons, de connaître nos racines et l'importance de développer une sagesse autour d'elles.
D'autre part, si nous tenons compte du fait que le territoire du Cerf est la Forêt, nous pourrions résoudre que cette proposition est aussi une sorte d'avertissement : « la conscience de votre Lignée sera essentielle pour dominer la Forêt ». En d'autres termes, ceux qui s'immergent en eux-mêmes dans le cadre d'une quête transcendante devront être attentifs à leur propre lignée.
Trace de la proposition
Avons-nous des traces d'une telle proposition ? Nous le pensons. Il y a, par exemple, le terme culturellement établi « d'arbre généalogique ».
Nous avons également, en ce qui concerne l'Arbre, que, malgré tous les efforts déployés par le christianisme pour éradiquer cette image si présente dans les traditions païennes, l'image de l'Arbre a été conservée et sa présence a même été récupérée au moment où l'on célèbre la « Naissance de la Divinité » au solstice d'hiver. Nous le voyons sur « l'Arbre de Noël » et nous voyons même un type de cerf, le renne, tirer le char du Père Noël.
Le mythe dit aussi que c'est sous un arbre, l'arbre de la Bodhi, que Siddartha a atteint l'illumination.
Nous pouvons même trouver une version commodément déformée et peut-être même diabolisée de « l'arbre interdit » dans le jardin d'Eden.
Pour en revenir à l'idée d'une proposition initiatique, l'arbre est présent dans des mythes qui nous parlent de la même chose. Nous considérons que le meilleur exemple est personnifié par Wotan/Odin accroché à l'Yggdrasil pour trouver la Sagesse des Runes.
Dans ce sens, en général, le troisième travail d'Hercule, où il doit chasser le cerf de Cérynie, consacré à Artémis - dont les bois étaient en « or » et qui, dans sa poursuite, conduit le Héros au « pays des Hyperboréens » - nous semble être l'une des traces les plus représentatives de ce qui précède.
Enfin, et toujours en relation avec l'Arbre, nous pouvons prêter attention au quotidien et analyser, par exemple, le premier élan d'un enfant devant un Arbre : qu'est-ce que c'est ? Que veulent les enfants lorsqu'ils contemplent un Arbre merveilleux ? Y grimper !
Enfin, que les « Rois de la forêt » guident les courageux qui décident de s'aventurer à l'intérieur !
Aldebaran
Source : https://huestantigua.wordpress.com/2024/08/09/simbologia-del-ciervo/
